更新时间: 2025-06-25 11:18:51
1、开题报告一、 课题名称：试论吴越春秋中的伍子胥形象二、 课题意义吴越春秋由东汉会稽山阴人赵晔所著，书中塑造了许多鲜活的形象，其中以伍子胥的形象最为著名。伍子胥既是一个不畏暴君勇于复仇的“烈丈夫”，又是一个文武兼备敢于直谏的忠勇之臣。吴越春秋中对伍子胥的形象的刻画并不是完全切合历史史实，而是有许多神话传说和虚构想象之笔，根据历史原型削高补低，最终将伍子胥塑造成一位文武双全、忠孝节烈集于一身的神化英雄,成为后世伍子胥艺术形象的范本和演义类小说军师形象之祖形。对吴越春秋中伍子胥形象的研究对于探讨出书中伍子胥生平与其所处的历史时代的关系，勇于复仇文武兼备的伍子胥形象的塑造，以及复仇报恩思想对后人评价伍子胥的影响具有重要作用。通过对伍子胥形象的分析，也使人明白伍子胥带给后人的不只是对其“忠”“孝”行为的追思, 那只会是框裱在儒家所建立的封建伦理道德体系中的信条, 还有其折射出的人性光辉和那从悲剧中、从个体生命的灵魂中寻求生命的永存。三、 文献综述（一） 本课题国内外研究历史和现状伍子胥的形象是人物形象研究的一个不错的课题，关于伍子胥形象的研究也著述颇丰，但仅就吴越春秋一书中伍子胥形象的研究却少之 2、又少。其中最具有参考意义的便是曹林娣的论吴越春秋中伍子胥形象塑造，她认为，吴越春秋中的伍子胥形象塑造,具有空前性和原创性：作者将历史上一员练兵战将,通过对史料的踵事增华和民间传说的融化,运用旁见侧出、对比烘染等多侧面的描写手法,塑造成一位文武双全、忠孝节烈集于一身的神化英雄,成为后世伍子胥艺术形象的范本和演义类小说军师形象之祖形。李丹在吴越春秋的论说艺术探析中认为，吴越春秋中人物的论说之辞，生动形象、说理透彻、感染力强，给人留下了鲜明深刻的印象，其多种多样的论说方法，更体现出高超的论说艺术，从而展现出作品富有时代特征的语言艺术魅力。吴越春秋中对人物的论说之词对于伍子胥人物的研究也具有很大的借鉴意义。郑先兴在吴越春秋的史学思想中认为，由于学者的目光大多投放在吴越春秋的学科属性上，而对其思想旨趣的揭示则相对比较薄弱，而且意见也比较趋同，普遍认为是复仇。除此之外，吴越春秋还注重天人合一的观念和诸多历史思考的方式，对于吴越春秋的思想指趣不能局限于复仇。陈鹏程在吴越春秋死亡叙事的文化内涵和艺术功能中认为吴越春秋作为东汉时期一部著名的杂史著作，其死亡叙事取得了较高成就。它折射了崇尚人生命的社会属性 3、而轻忽其生物属性的生命观，体现了忠、孝、节、义的伦理观。吴越春秋的死亡叙事有助于具体饱满地展现人物的性格特征，塑造生动逼真的人物形象，对增强作品叙事的生动性、有机性也有一定的作用。吴越春秋中，与伍子胥逃亡途中有关的几个人物的死亡体现了下层人民对于暴君的反抗。渔父为了保守秘密保护伍子胥，甚至“覆船自沉于江水之中”。子胥乞食溧阳,三十未嫁的击绵女又“饭其盎浆”,为了保持贞操,击绵女竟“自投于濑水”而死。而伍子胥的兄长伍尚随父慷慨赴死的死亡叙事，形象地诠释了孝的传统伦理。伍子胥逃亡复仇，体现了“弃小义，雪大耻”的思想。而伍子胥的自杀是他的的忠勇刚烈带来的悲剧性死亡，而死亡又凸显了他忠勇刚烈的性格。作品对伍子胥自杀场面的描写更升华了其人格。吕华亮在吴越春秋研究中对于伍子胥人物形象的叙述，首先是吴越春秋前的伍子胥形象，然后是，与伍子胥列传等史料相比，吴越春秋中除了运用心理、形貌等多种手法重点强化了伍子胥之“忠孝”品质外，突出了他智、信、仁等的思想品质，使伍子胥的思想内涵在吴越春秋中显得更加深厚。张帆在伍子胥“叛国”却多以正面形象传世之原因浅析中认为，伍子胥为楚国人，但后来却事于吴且助吴破了楚，并 4、在这一过程中起了巨大的作用。然而，后世却多对他树以正面形象。这是因为中国自古便一直有着深刻的血缘宗法观念，这一直贯穿于中国的文明发展进程中，这种思想本来就为血亲复仇提供了很大的合理性。随着儒学盛行，儒学的礼法制度是以亲亲为基础建立起来的，这就更在一定程度上为血亲复仇提供了理论及道义上的支持。再加上春秋战国时期游士文化又使士人并不局限于一个国家，所以伍子胥虽背叛楚国，却是吴国的忠臣义士。四、 研究内容与方法（一） 课题研究内容吴越春秋中伍子胥形象分析：1. 吴越春秋中的伍子胥生平与其所处的历史时代的关系2. 吴越春秋中的伍子胥形象(1) “怀文武,勇于策谋”的伍子胥(2) “弃小义，雪大耻”的伍子胥3. “耻伐丧,而荣复仇”的观念对后人评价伍子胥的影响（二）课题研究方法1.文献分析法：通过阅读与吴越春秋中伍子胥形象相关的的文学作品与论文，对其进行分析。2.归纳分析法：归纳相关的资料中观点，分析得出自己的结论。五、 课题研究进度2018年12月确定题目2019年2月完成开题报告2019年3月完成初稿2019年3月末至4月初修改论文2019年4月底定稿六、 课题研究的可行性分析对吴越春秋中伍 5、子胥形象的研究对于探讨出书中伍子胥生平与其所处的历史时代的关系，勇于复仇文武兼备的伍子胥形象的塑造，以及复仇报恩思想对后人评价伍子胥的影响具有重要作用。对伍子胥生平与其所处的历史时代的关系的探讨，能够从思想层面、时代背景、文化风尚等方面分析伍子胥独特形象的成因；探讨伍子胥形象的塑造，能够更加清楚地看到人物形象背后的思想内涵；探讨复仇报恩思想对后人评价伍子胥的影响，能够明白伍子胥虽背叛楚国却被奉为忠臣义士的原因。七、参考文献1. 鲁迅中国小说史略，崇文书局，2015年版2. 赵晔吴越春秋，中华书局，1985年版3. 曹林娣论吴越春秋中伍子胥形象塑造，中国文学研究，2003年第3期4. 李丹吴越春秋的论说艺术探析，吉首大学学报（社会科学版），第35卷5. 郑先兴吴越春秋的史学思想，南都学坛（人文社会科学学报），第33卷第1期6. 陈鹏程吴越春秋死亡叙事的文化内涵和艺术功能，钦州学院学报，第29卷第4期7. 吕华亮吴越春秋研究，安徽大学硕士学位论文8. 潘德宝吴越争霸故事研究述评，浙江师范大学学报（社会科学版），第37卷9. 张帆伍子胥“叛国”却多以正面形象传世之原因浅析，乐山师范学院学报，第27卷第2期10. 山姗伍子胥故事演变新论兼及对顾颉刚民间故事研究范式的再思考，理论学刊，2016年第3期 《开题报告 论《吴越春秋》中的伍子胥形象》由会员cn****1分享，可在线阅读，更多相关《开题报告 论《吴越春秋》中的伍子胥形象》请在金锄头文库上搜索。
...【万古流芳】“天下之圣人”：对伍子胥的最高评价 2018-11-09 09:33 本文获得原创授权转载，欢迎传阅！ 天下之圣人 伍子胥，春秋末期卓越的政治家、军事家和谋略家，湖北省监利县历史上最具世界等级影响力的人物。怀着对家乡名人难以释怀的情结，几十年来，我潜心研读了古今大量关于伍子胥的史籍和论著，又旅行八省市，行程两万多公里，寻访伍子胥留在中华大地上的印迹，并著有50多万字的《万里寻访伍子胥》一书，由湖北人民出版社出版，在江苏省苏州市举行了首发式和研讨会。该书被专家评论为“对伍子胥一生进行全面、系统研究的第一本书，尤其是填补了伍子胥前半生和其后裔繁衍的研究空白，具有较高的学术研究价值和文化积累价值”。 ▲作者李光荣在苏州伍子胥纪念园 关于伍子胥，有一个概括评价：“千古之名相，天下之圣人。”对于前者，已经得到了人们的普遍认可，有人还将伍子胥列为中国古代十大名相之一。著名作家、湖北省文联主席熊召政在北京大学作题为《楚人文化精神要略》的演讲时，对伍子胥如此评说：“从楚国荆州这个小城里面走出三个中国一流的政治家，第一个是伍子胥，向南走而建立了强大吴国，这是第一个宰相之才。往南走，第二个楚国之才是诸葛亮，三国有名的大政治家。”第三个向北走的是张居正，熊召政著有长篇小说《张居正》并获第六届茅盾文学奖，还改编成43集电视剧《万历首辅张居正》。 ▲图中者为熊召政 而伍子胥为“天下之圣人”这一说法，则明显地颠覆了人们的习惯思维。说起“圣人”，人们首先想到的是有“万世师表”之称的“孔圣人”。孔子（公元前551年-公元前479年），晚伍子胥4年降生，早伍子胥5年离世，比伍子胥多活一年，享年73岁。民间常说的“七十三，八十四，阎王不请自己去”，便是根据被尊为“至圣”的孔子和被尊为“亚圣”的孟子所活的岁数来说的。不过，与伍子胥同时代的孔子走向圣坛，却比伍子胥要晚得多。见于文献最早的记载，是战国末期韩非（约公元前280 年-公元前233年）的《五蠹》：“仲尼，天下圣人也。” ▲苏州胥王园伍子胥像 举世瞩目的上海博物馆藏楚国楚竹书，是近百年来所发现的战国简牍中数量最大、内容极为丰富的文物史料，全部是秦始皇焚书坑儒之前原始的战国古籍（“漏网之鱼”）。这其中，有一篇曰《鬼神之明》，写于5枚竹简之上，完简之长度约有53厘米，中间有3道编线痕迹，全篇现存共计197字，专家分析是《墨子》的佚文。其中第三简有：“五子疋者，天下之圣人也。” ▲战国楚竹书：“伍子胥者，天下之圣人也。” 简文中的“五子疋”，即“伍子胥”。“疋”下“者”字，与上一字书写紧凑，为抄手重新检读竹简时加入。整理者曹锦炎教授云：“‘圣人’，人格品德最高的人。《周易・乾卦・文言》：‘圣人作而万物睹。’《老子》：‘是以圣人抱一为天下式。’儒家典籍中多以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公及孔子。本篇称伍子胥为‘圣人’，旧籍未见，对了解墨子思想，很有帮助。” ▲苏州胥王园伍子胥像 墨子（约公元前468年-公元前376年）于伍子胥逝世16年之后诞生，为春秋战国之际的思想家和政治家。其创立的墨家学说在先秦时期影响很大，与孔子创立的儒家学派并称为“显学”。墨子的这篇佚文是现存文献中最早将伍子胥作为“圣人”的记载，也是对伍子胥的最高评价。这条幸存于世的铁证资料，足以证明楚国朝野一些人与晚伍子胥200多年出生的屈原（约公元前340年-约前278年，这里有两个“约”字，说明其生卒年也不肯定）一样，也是高度赞颂伍子胥的。另外，在约成书于战国后期并杂有汉代人手笔的《越绝书》中，也有称“伍子胥”为“圣人”的痕迹。沁入竹片和纸张的黑字，连斧子也砍不下来，伍子胥为“天下之圣人”确凿无疑！ ▲杭州祭祀伍子胥 伍子胥者 天下之圣人也 返回搜狐，查看更多 平台声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。阅读 ()
...含山伍子胥古道跟其中历史人物伍子胥确实有非常大的渊源故事。伍子胥在成就霸业之中的，险些丧命的故事便是在这里发生。古道一路的撰文就极好的讲诉了这样的一段历史故事。景区资质：国家3A级景区伍子胥古道门票价格：门票：免费自行车：10元观光车：20元，往返景区开放时间：全天景区特色：休闲、观光、访古、历史文化、古迹到达方式：自驾路线：芜合高速公路从半汤/巢湖出口离开，经S105转入S226行驶即可。 含山伍子胥古道跟其中历史人物伍子胥确实有非常大的渊源故事。伍子胥在成就霸业之中的，险些丧命的故事便是在这里发生。古道一路的撰文就极好的讲诉了这样的一段历史故事。伍子胥古道还有一段流传故事，据说此道是当年楚国大夫伍子胥弃楚投吴，智过昭关后所走的古道。在后来的十五年后，伍子胥率领吴国军队攻下昭关杀向楚国，还走的就是这条路，又是一个国家兴亡的故事。伍子胥古道起点：古道东起褒禅山风景区终点：西至古昭关风景区伍子胥古道门票价格：门票：免费自行车：10元观光车：20元，往返古道全长达到7.5公里，一路景色保存完好，一路自然原始的美景。这古道更是被誉为含山北部山区的“黄金旅游通道”。古道两侧是繁密的植被，地势也非常凶险。怪石分布在两侧，众多野生动植物在其中繁衍生息。良好的生态，鸟类将这里作为栖息的天堂，沿途，褒禅山原始密林、褒禅寺遗址大庙古村、千年银杏树、枫香林、鳌鱼岭、鳌鱼岭景观广场、怪石坡、昭关石壁、千金湖、千金湖游步道和昭关明清古街等。其自然景观就还包括有原始森林、山涧狭谷、山村野趣、人文古迹等。大山里面还孕育出银杏、枫香、梓树、楸树、黄连木等多种珍贵林木，对于农村人来说，山中的美味，覆盆子，八月瓜更是数量不少。黄荆、茅针、郁李、金丝桃、六月雪等，其中还不少是珍贵的药材。野生动植物将这里视为人间天堂。因为这里的传说故事，这里的每一块石头都似乎隐藏着一个非一般的故事。这古道，跨越了千年的古道，值得人们用脚去感受，这古道值得去用心游历。
...精选回答 《柳林风声》是英国作家肯尼斯·格雷厄姆创作的童话，发表于1908年。《柳林风声》是以动物为主角的童话，文笔典雅，描写细致，富含哲理。书中塑造了几个可爱的动物形象：胆小怕事但又生性喜欢冒险的鼹鼠，热情好客、充满浪漫情趣的水鼠，侠义十足、具有领袖风范的老獾，喜欢吹牛、炫耀、追求时髦的蛤蟆，敦厚老实的水獭——他们生活在河岸或大森林里，有乐同享，有难同当 温馨提示：本答案【柳林风声的艺术价值】由作者懂知识乐生活提供。该文观点仅代表作者本人，培训啦系信息发布平台，仅提供信息存储空间服务，若存在侵权问题，请及时联系管理员或作者进行删除。
伍子胥(-前484年五月初五)(胥，音须)，名员(员，音云)，字子胥，以字行。春秋时期楚国人，属今湖北监利县(另一说襄阳市谷城冷集区沈湾(原系光化富乡村，1949年划归谷城))人，后来吴国封他于申，因此又叫申胥。伍子胥先袓伍举，以正直进谏楚庄王而得名声，因此其后代于楚国亦有名声。伍子胥的父亲伍奢是楚国太子建的太傅，太子建被奸人所诬陷，伍奢也受到了牵连。伍奢被监禁时，楚平王要伍子胥与其兄伍尚前往迎救，否则便杀了他们的父亲。伍子胥料到楚平王欲杀其父子，劝其兄伍尚勿往，留有用之身为父报仇，但伍尚不忍见父亲被害而不救，还是前去相救，果然不久就和伍奢一起被处决了。此时伍子胥欲逃往吴国，奈何路途遥远，只好作罢。之后他因太子建在宋国，遂投靠之，但宋国内乱，只好与太子一起奔郑。在郑国，太子建为了和晋国联合谋反的意图被郑定公知晓而被杀，最后子胥只好奔吴。途中过陈国欲出昭关到吴国。楚平王悬赏捉拿伍子胥，叫人画了他的画像，贴在楚国各地的城门口，嘱咐官吏加强盘查。伍子胥逃到吴楚两国的交界昭关时，昭关上的官吏盘查得很紧，他一连几夜愁得睡不着觉，连头发也愁白了。幸亏遇到一个人叫东皋公，很同情他的遭遇，把他接到家里躲藏。东皋公有个朋友，长得有点像伍子胥，东皋公让他冒充伍子胥过关。守关的人逮住了假伍子胥，而真伍子胥因为头发全白，守关的官吏认不出来，就让他蒙混过关了。伍子胥出了昭关，怕有追兵赶来，急忙往前奔跑，但遇到一条大江拦住了去路。正着急时，江上有个老渔夫划著小船过来，把他渡了过去。过了大江后，伍子胥感激万分，摘下身边的宝剑，交给老渔夫说：『这把宝剑是楚王赐给我祖父的，值一百两金子。送给你，聊表我的心意。』老渔夫回答说：『楚王为了追捕你，出了五万石的米粮作为赏金，还答应封告发者为大夫的爵位。我不贪图赏金、爵位，怎么还会贪图你的宝剑呢?』伍子胥逃出楚国后，白天躲藏，晚上赶路，不久就生病了，此时盘缠用尽，只好拖着病躯，沿路乞讨。在吴国，伍子胥结交专诸与要离，并使专诸刺杀吴王僚，协助公子光成为吴王阖闾;其后又令要离刺杀吴王僚之子庆忌。阖闾重用伍子胥，并用伍子胥发掘的孙武为元帅，发兵击败楚国，破楚首都郢;子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，报父兄之仇。前496年，阖闾与越王勾践大战，中箭，阖闾伤脚拇趾，伤重不治，死前嘱子夫差，勿忘杀父之仇。并托伍氏辅佐少君，封他最高爵位，称相国公。夫差继位后，打败了越国，越王勾践投降，伍子胥认为应一举消灭越国，但是夫差为伯嚭所谗，不听『联齐抗越』的主张，前484年便赐死伍子胥，赠剑令他自尽。子胥在愤恨之余，留下遗言，要家人于他死后把他的眼睛挖出，挂在东城门上，亲眼看着越国军队灭掉吴国。吴王夫差极怒，五月初五把伍子胥的尸首用鸱夷革裹着抛弃于钱塘江中。后来吴国果然被越王勾践所灭，夫差羞于在阴间见到伍子胥，用白布蒙住双眼后才举剑自尽。伍子胥有一子被托付于齐国的鲍氏，后来别为王孙氏。
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